【精华】话题作文集锦9篇
在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家或多或少都会接触过作文吧，借助作文人们可以反映客观事物、表达思想感情、传递知识信息。那么一般作文是怎么写的呢？以下是小编帮大家整理的话题作文9篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。
远见卓识之成语解释为有远大的眼光和卓越的见解。远见卓识和目光短浅相对立，远见卓识不可以分而论之，只有才高八斗学富五车才之鸿儒，他才可称之为具有了卓识，他才可以有远大的眼光和卓越的见解。卓识决定着远见，所以鄙人感悟视力好没有脑力好看的远。
行笔到这里僕编撰了一个“囱旁禾杆”的故事：一农夫把秋禾杆堆放于房顶烟囱旁，他的邻居师塾先生劝说之搬离以防失火。农夫笑道：“禾杆堆放于房顶已一秋而没有失火，无妨无妨。”他不听师塾之劝说。师塾回家后让内人速把放粮食的大缸腾出来，内人问他放什么？他说腾出后盛满水自有用处。天气渐寒，不几天老天爷下了一场大雪，农夫为了烧炕取暖不免烧的禾杆就多了，燃烧不尽的火星飞出了烟囱，终于引燃了禾杆堆。农夫急呼四邻帮忙灭火，师塾忙唤左邻右舍来他家取水灭火，一下子几大缸水有了用武之地，由于取水及时火很快被扑灭了，所幸没有酿成大祸。大家都纳闷了？师塾家怎么会准备这么多缸水呢？师塾向大家解释到：“秋日我就劝说过他把烟囱旁的禾杆搬离以防失火，到了天寒地冻他烧炕取暖烧的禾杆肯定就多了，燃烧不尽的火星难免会飞出了烟囱引燃禾杆堆，他不听我劝说，所以我只能早早备好灭火的几大缸水以防万一。”大家都称赞他比可料事如神的诸葛孔明，他谦笑道：“我乃一介之才，只能当个私塾先生罢了，那能和诸葛孔明相提并论。”其实这些事情都属于未雨绸缪而已，只能叫做有预见性不能称之为具有远见卓识。
汉代司马相如云：“明者远见于未萌，而智者避危于未形”，看来只有明与智同时具备之人才可能具有远见卓识。翻开大中华古代发展史，如果用朝代疆土的范围来评价某位皇帝具有远见卓识，僕以为并不合适。古代之国人向来安分守己，只要几年不发生战争，自然生产很快就会恢复，评价那个朝代皇帝具有远见卓识是个综合考评，我认为评价古代之英豪伟人还是伟人评价比较合适，因为他们的见解境界阅历有相同之处，普通人评价不会全面有一点自不量力。近代史最成功的军事家、政治家、理论家、书法家，诗人就数中华人民共和国的主要缔造者和领袖毛泽东老人家了，毛泽东是中国历史上少有的奇才。他领导的中国共产党推翻了压在中国人民头上的三座大山，1921年7月1日建立了中国共产党到1949年10月1日，其间经历了28年，经过了新民主主义革命、抗日战争、解放战争，建立了中华人民共和国。他的军事理论多数学习借鉴发展了古代军事家的军事理论。他喜读古书议古论今，尤佩服善用兵法的古代皇帝李世民。李世民作战的显著特点，他总是能以弱敌强出奇制胜，或以强吞弱稳操胜券，其屡建奇功之军事才能，着实为千古罕有。“自古能军无出李世民之右者，其次则朱元璋耳。”毛泽东在这里说得非常明白：古代皇帝带兵打仗的冠军是李世民，亚军则是朱元璋。现代有人评选出中国十佳皇帝，僕以为皇帝的远见卓识还是仰仗于忠于职守具有智慧头脑的大臣们，沉湎酒色、任用奸臣之帝就会误国殃民。看中国古代史上一汉二唐两个鼎盛时期，整体评价唐太宗李世民应是中国历史上最贤明的皇帝了，贞观前有谋士房玄龄、杜如晦辅佐，太平盛世年间又不计前嫌加入了王珪和魏征两个谋士，他的成功取决于招贤纳士善于虚心纳谏，远见卓识就在于他能够意识到“水能载舟，亦能覆舟”，一生真正履行了他名字的意思“济世安民”，唐太宗能任用贤能、廉洁自律、以身作则、从善如流、闻过即改、视民如子，他注重自身修养，工书法，富文词，兴起了大唐乃至大中华文学艺术发展史上之鼎盛，他是中国人千年称颂的好皇帝。
说了国家再论小家，一个家庭也是有其小小的“远见卓识”，就是预见性吧，教育孩子也是具有其预见性的，孟母三迁就是这个道理，完全依靠学校去教育孩子是不会成才的 。现在的家长没有原则地屈从于孩子，有求必应，百依百顺，娇生惯养，过度地照顾包办孩子的.一切，给孩子提供的物质生活过分优越。朔州市有一家私人幼儿园，每学期收费九千元，学生入园的多少关系到老师的工资，老师们完完全全落实了张艺谋导演的电影名《一个都不能少》，学生要是受了一点点小委屈就会不来幼儿园，所以孩子们就是老师的上帝，这样家庭娇惯，幼儿园老师娇惯，家长问老师孩子学习情况，回答当然是你家孩子是独一无二的太聪明了，前车之鉴肯定是南洋私立学校了。再说一声买房的预见性吧，首先是自己有一部分钱，当然不能两手空空谈论买房。买房要看地域的发展规划。僕一友原来和我同住平房，他攒钱到一部分就把平房卖了，换成了小洋楼，又过了几年把小洋楼也卖了，他又换成了二层街面楼房，一楼门市出租二楼自己住一举两得，人家就比我有预见性。
预见性是指一个人对事物发展的预判和前瞻，它不能和远见卓识相提并论，但是对普通庶民百姓来说是非常具有使用价值的。有时候一个人预见性的强弱往往决定着一个人的能力和前途。谁不知道考入清华大学最有前途，光有预见性还是不够的，还需要勤奋的去努力奋斗实现预见的目标。
先探讨一下“坐忘”之本来面目。
《庄子》的原文是：
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于通，此谓‘坐忘’。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”[1]
这里借颜回之口说出了庄子的心声，仿佛是他直接与儒家创始者孔子对话，但是这并不真的是儒家所真正关注的，相反，儒家所关注的更侧重于现实伦理政治，讲究修身齐家治国平天下，《老子》也讲治国，但方式不同，他说“爱国治民，能无为乎？”[2]
但是到了庄子则越来越有脱离有限现实或者说超越现实的倾向，他以为“帝王之业，圣人之余事。”[1]那么他的圣人理想又是怎么样的呢？
在《逍遥游》中提出了“至人无己，神人无功，圣人无名。”的总体理念，还刻画了藐姑射之山的神人，即“有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”很明显这里具有了十分明显的宗教精神，特别是后来，他又在文中论述了高深的有道之人的形象，如在《大宗师》中有精彩而玄妙的描述，“何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”[1]
当然他的理想道人的刻画是传承了老子思想的，但庄子以文字阐释其真人形象，则直接意味着在一定程度上，道是可学的，道具有可把握性，其主旨还是劝并教世人修道以及解脱的方法。
他的超越方法在《庄子》一书中有所透露，除了让世人明白世界以及人间的本质之外，还提供了具体的超越方法即“心斋”与“坐忘”。
在《人世间》中，又借孔子与颜回的对话阐释自己的理论。
“颜回曰：‘回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？’曰：‘是祭祀之斋，非心斋也。’回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”[1]
孔子与颜回到底会不会这样呢？可能我们相信孔子可能会佩服道家的学问，但是他并不实行，而是与之相反，所以大部分学者都认为这是庄子借孔子之口而传达自己的心声。
实际上，心斋实现了心灵的虚静精纯，而“坐忘”呢？
坐忘并不仅仅指静坐的姿态，也不仅仅指所谓“忘”的状态，它应该是一种用身心求证到的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。《天隐子·坐忘》说：“坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。行道而不见其行，非“坐”之义乎？有见而不行其见，非“忘”之义乎？何谓“不行”？曰：“心不动故。”何谓“不见”？曰：“形都泯故。”[3]
这里的坐应该是一种由形式进入实质的途径，就像过河之筏，到了彼岸就不可以留恋它了，而忘呢，则是一种超越了世俗现实世界的种种规则之后心无挂碍的状态，很明显这里并不是指自我麻醉与逃避，首先，自我麻醉者根本就无法完全忘却牵挂，而逃避并不是永远的办法，总有一天还要面对现实世界，那么他的心灵的河流能够真的静止下来吗？恐怕很难，唯一能够做的就是彻底地清净，这时就有两个方法，其一，以超越现实、完成现实进而超越自我，以实现心灵之清净；其二，以超越自我、回归生命为寄托来实践身心的超越境界完美境界。很明显，庄子更喜欢后者。
恒毓博士指出：
坐忘意味着得定是说，实现了坐忘的人实际上是处于定心的状态。《天隐子·神解》说：“斋戒谓之‘信解’，安处谓之‘闲解’，存想谓之‘慧解’，坐忘谓之‘定解’，信定闲慧、四门通神谓之‘神解’。”这就是说，坐忘是道教修炼的五个层次中的第四个阶段，是由定心而解的阶段。坐忘成功的标志是神解而悟道是说，坐忘是否成功，悟道与否是最好的衡量标准。[3]
并且还和佛家参禅进行了深入的比较，如：
虽然参禅与坐忘在各自修炼体系中的地位基本相当，都是得道的必要条件和直接力量，但二者的过程、内容和最终结果却是截然不同的：参禅的对象是禅，坐忘的对象是物我；参禅的手段多种多样，坐忘的手段只是默而不答、瞑而不视；参禅可以是渐修也可以是顿悟，坐忘则只能是渐修；参禅的结果是开悟和解脱，坐忘的结果是得道和成仙。凡此种种，不一而足，皆不相同。[3]
实际上，他的比较更多地是基于道家与佛家的区别上，但是坐忘这一理念到了后来并不单单属于道家的方法了，尽管它们的表面名词不同，但其内核意义都在许多领域里被混用了。
而我以为，坐忘与人们常说的逃避与麻醉的根本区别就在于它是一种定境，并不是如烟云转眼即逝，也不会是如井底之蛙的破灭梦幻。它是一种对生命的主体性的高度把握，一种对生命本意的体认。
二．
“坐忘”发展到现在，我以为有三个层面，其一就是养生方面；其二即思维方式；其三是哲学层面。
1
养生层面。
那么我们先看一下对养生的界定与认识。张长安在《习气功之实益》说道：
养生，练功唤做天道，日为逆行；……逆行者，则为练精化气练气化神，练神还虚，练虚还无，有日练虚还道。其是说，人从无从虚而来，故应回到虚无以合自然之道。谓此，是日物的演变、升化的，故虚中存至实，无中存之有。因而，儒家把这种升化结果叫做“超凡入圣”，道家日此谓“羽化成仙”，释家日此谓“涅磐成佛”，歧黄日此谓“真人”。[4]
从这里看，他的`解释似乎在说，养生为天道，天道到底是什么呢？又称为逆行，那么逆行会不会违反顺其自然的审美与修道原则呢？
《庄子》中说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。为善无尽名，为恶无尽刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”[1]首先，庄子并不主张让我们做太多远离人生本质的事情，他反对异化。其次，他要我们进入世俗社会，就尽量按照世俗社会的规则行事，即便你要实现个人价值的飞扬与突显，那么你还得安自然之道与社会之道来行事，这一点，他就在庖丁解牛中作了充分解释了。
笔者认为，养生的确是以自然为归依，为最高原则的，但是真正的自然是有两个方面的，其一，就是不经人为的自然而然，其二，还包括人为当中的合乎自然与社会规律的行为与思想。
那么上文所讲的天道就是人为当中的合乎自然与社会之规律的行为与思想，它强调的是一种合乎天道的人为的升华，而不是放任自流的行为。说简单一点，就是，假如你可以选择两种食物A与B，A对你益处大，B对你益处少，如果你知道了这些知识，那么如果让你选择你会怎么样选择呢？如果你要用一种放任自流、无知无识的观点来选择，那么你就是听天由命，有如通过猜测硬币落下的正反面来决定了，而实际上你此时的选择也并不是那种“不经人为的自然而然”的思想，因为你已经参入了，但你又放弃另一种机会。而如果你要用一种“人为当中的合乎自然与社会之规律的行为与思想”来选择，那么你肯定会选择A，当然我们暂时就不能够说到A与B对我们的作用是否正确了。
以上我以个人的观点解释了有关养生的具体问题。
而坐忘从某种程度上说就是一种养生的方式与成就。
当然我们还可以从中医学、健身术中可以进行一些阐述，如少林德虔法师将少林延寿法归结为静法、素食清饮法等，其中静法具有十分重要的意义，并在静法中讲到，静禅，可以使人体经络疏通，气血畅顺，阴阳平衡，卫固宗壮，真气充盈。又说，“静者能养心”，因为“心为五脏之首，心主血脉、主神志，心正常无疾者，五脏六腑俱健。心弱者血必衰，致疾全身。”[4]
在养生层面上，道家之坐忘法与禅宗之静法，并没有太大的区别，用现代的观点，它们的结合点就在气功与一些理念上。
至于在现代心理学与现代治疗学中，也有许多的阐释，这里就不再具体重复了。
2
思维方式。
这种状态蕴涵了一种神秘体验，在老子中有提及，但是，但是老子后来又回到了现实伦理层面，这与庄子是不同的。后世到家以及各派学人论述很多，静坐修道的境界很深。实际上，“心斋”也是融汇在“坐忘”里的，或说，心斋是开始的一个方法，而坐忘则是修养有成的境界。值得一提的是，坐忘状态与柏格森所说的绵延有关，即当进入坐忘状态时，心理时间可能已经消失。
如何获得直觉能力，古旻升在《博格森的「直觉主义」之研究》中说：“直觉是艰苦的劳动，它需要意志的努力。只有使人的心灵从理性思维的习惯方向扭转过来，超出感性经验、理性认识和实践的范围之外，抛弃一切概念、判断、推理等逻辑思维形式，甚至不用任何语言符号，只有这样，才能消除一切固定、僵滞的认识的可能性。由于形而上学必须使用直觉的方法才能达到绝对实在。”[5]
这与东方道家的坐忘、禅宗是十分相似的，比如忘“仁义”与“礼乐”，超越具体的知识与各种技巧等，从而获得一种精神上的神秘体验与能力，这就与直觉有关。
直觉思维方式与体验在艺术上有十分明显的表现，如在诗歌领域中则更为直接。
唐朝诗人们也多有追求直觉体验的，他们都学习无生，“他们学习无生的具体方法是坐禅，即静坐澄心，最大限度地平静思想和情绪，让心体处于近于寂灭的虚空状态。这能使个人内心的纯粹意识转化为直觉状态，如光明自发一般，产生万物一体的洞见慧识和浑然感受，进入物我冥合的‘我’境。”[6]
正是凭借着直觉思维方式，才会有许多光彩夺目的诗歌，如王维的名诗《山居秋溟》所体现出来的“明月松间照，清泉石上流”的物我浑融的空灵之境。
在认识方法的探寻当中，东方则十分强调内心的虚静与超越，可能去除妨碍认识的各种因素，特别是情感因素，而追求内心的虚静与超越的原因并不仅仅是因为这些，还有是因为追求直觉认识的因素，直觉通常就存在于一种高度的理性当中，也并不是抛弃理性，而以直觉开始体悟生命，以理智为归依，以理智提升直觉的质量，就如《老子》说道：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”[2]最终还是回归到了理性的目标上了。
3
哲学层面。
这也就是庄子的超越之道的部分。即认为这是一种超越的哲学，但是内倾性质的。司马承祯《坐忘论》中说道：“夫坐忘者何所不忘哉！内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，故庄子云同于大通。”[7]
这种哲学方式明显地就是一种生命哲学，具有极其强烈的人本意识。因为这种超越方式就是以人自身为起点与归宿的。
今人颜翔林如此总结着。
“时间与空间构成生命存在的首要的物质束缚，有鉴于此，庄子首先采取对时空的哲学否定。”并且这也是“借助于诗意想像和直觉体验的方式。”[8]
那么这种直觉又是如何开始的呢？
其中一个重要的途径就是“坐忘”。对于坐忘的具体操作方法，他又作了如下阐释，他将坐忘分为如下部分：其一，坐忘道德意识与价值准则；其二，坐忘感觉机体或知觉器官；其三，坐忘精神上“聪明”；其四，坐忘知识形式和认识活动；其五，还包含忘却死亡之忧的思想内涵；其六，还潜藏着忘却“情感”之累的思想。[8]
当然还得必须解释的是，这种超越表面上看似乎完全是纯粹的直觉认知，实际上并不是的，首先如果要承认一切都完全是纯粹的直觉，那么首先论者就得抛弃最初的认识本身——关于直觉与超越的知识与方法。其次，如前文所论，在《道德经》中所有的直觉体认都是起于理智而归于理智的。
但是到了后来，关于坐忘的超越理论被用于宗教性的超越，这不是因为后代学人的语言的匮乏，而是因为坐忘本身就包含着一定程度的宗教性因素，那就是经过一定程序修炼的人或人的部分特质是否真的可以达到超越时空之限的永恒存在呢？
特别是后来的道家内丹派，将阳神出壳与飞升的理论发展得十分完备，并且声称这些理论在某种程度上都可以实践成功的。
三．
坐忘的现代意义
十分值得说明的是，在现代化的社会里，人们的生活方式可以说有千百万种，其生命形态也是如此，这些都已经不能够用某一个标准来划分优劣与高下了，但是一切价值的重新评判并不是永无止境的，它——人类的最终美好理想始终都不会脱离一种永恒理性下的最大自由，这种自由就是有序化的存在状态，它会始终要求人们在更大程度地拥有了外部世界的时候，更要牢牢地抓住自我之内心，所有的文明步伐都不能够不倾听心灵的真实呼声。
更何况当人们所有的心思都被外界的光彩所吸引，就容易发生一种危险——忽视内心世界的现代化构建，这种情况就是内与外、精神与物质、心灵与技巧等发展呈现出一种不平衡，以现代哲学与文学中的荒原现象其实就是一种上述情况的极度不平衡，这是一种单向不平衡，那就是在科技高度发达的外壳里，无数的仿佛是沙漠、荒原一般的心灵在苦苦挣扎着。当然危险的情况也并不仅仅如此，还有更多的或明或暗的变数。
就在这种形势下，道家的坐忘的超越方式就无疑地是一种十分重要的关怀，它不仅仅在形而下的层面下散发光彩，而且在形而上的层面上也有夺目的动人光芒，这些就有待于我们每一个个体去用整个生命来体认了。
[1]庄周。《庄子》[M]吉林。吉林文史出版社，责任编辑：王尔立，20xx年8月第二版，
[2]老子。《道德经》[EB]：
[3]恒毓。《参禅与坐忘——以禅宗和道教的心性论为基础》
[4]德虔。《少林正宗气功》[M]北京体育学院出版社，1988年8月第一版，
[5]古旻升。《博格森的「直觉主义」之研究》[EB]，
[6]袁行霈。罗宗强《中国文学史》（第二卷）[M]高等教育出版社1999年8月第一版
[7]司马承祯。《坐忘论》
[8]颜翔林。《论庄子怀疑论美学的方法与姿态》[J]湖南。《中国文学研究》20xx年第二期，总第85期。
俄国作家别林斯基曾经说过：生活已经不是快乐的筵席、节日般的欢腾，而是工作、斗争、穷困和苦难的经历。只有经历过为数不清的逆境，才能到达成功的彼岸。
逆境使我们在磨难中变得成熟稳重，让我们在困苦中体会人情世故。古往今来，多少文人志士就是在逆境中磨练出他们的成就的：屈原在流放中写《离骚》；孔子失意写出了《春秋》；司马迁遭宫刑写《史记》；曹雪芹贫病交加写出了《红楼梦》；奥斯特洛夫斯基在失明中写出了《钢铁是怎样炼成的》。逆境是有价值的，它可以锻炼我们的意志，增强我们的自信，激发我们的'自强，使我们慢慢踏上成功的道路。
没有不下雨的天空，没有不凋谢的花朵。潮起潮落，镇定从容，云卷云舒，任其自然。我们没有任何理由停止前进的步伐，因为苦难只是通往成功路上的阶梯，只有一步步向上爬，才会获是成功，才会有“一览众山小”的喜悦，才会有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的淡然。
一天，中午，王晓东的妈妈做了一桌丰盛的午餐，他们吃着美味可口的饭菜，一边说话，一边聊天。
这时，王晓东不由自主的把一只脚踩在凳子上。爸爸看见了，严肃的说：“小东呀，你这种行为，可是对人很不礼貌的`，吃饭应该把双脚平放在地上，这样才能对人有礼貌。小东啊，以后在生活中，也要讲究礼貌，这样才能成为一个有素养的人。”
王晓东听了爸爸这些教诲的话，脸一下子红了，饭也不吃了，赶忙把那只脚从凳子上放到了平地上，说：“爸爸，我以后吃饭时不把脚才在凳子上了。应该踩在平地上，争取做一个听话的好孩子。说完，王晓东一家又继续吃起香喷喷的午饭。”
生活中无时无刻都在体现人的修养、礼貌，所以我们要注意。
早上一醒来，我就想起了前两天妈妈告诉我的，今天有个亲子活动，是跟同学们一起玩游戏的。所以我以最快的速度穿衣、洗漱、吃饭。我可是要早点去的，听说早到的有礼物，呵呵！等我冲出门时，朱怡斐一家已经在她们小区门口等我们了。
我们刚走到运河天地时，先行一步的`斐斐爸打电话来说，公园的草地上好像有其它班的小朋友也在搞活动了。这可怎么办？！大家都急坏了。如果草地被别人占用了，我们的游戏就会泡汤的。急吼吼地跑呀跑，还好是虚惊一场！我们看中的那块草地上还没有人，那个幼儿园的小朋友在其它的草坪上玩，斐爸是不知道我们选的草坪的具体位置，所以才搞错的。
我们赶紧插上红旗，表示此地已被占领。哈哈，早起的鸟儿占到位置了。我和朱怡斐是最早到的两位，所以妈妈发给我们一人一支橡皮笔做为奖励，我们都很开心！当然接下来的活动会更开心！
绿芽经过一点点地努力挣脱了土地的束缚，雄鹰经过一次次地尝试翱翔于广阔的蓝天，玉石经过一下下地打磨闪动出奇异的色彩，我们，也要经过一步步地奋斗创造出美丽的辉煌。
一句歌词唱道：“没有人能随随便便成功”，说得真好，纵观古今，历史上的无数名人大家，生活中的许多伟人榜样，谁不是脚踏实地，经过一点点地付出，一点点地进步才能取得成功？
放眼漫漫的历史长河，是脚踏实地、持之以恒铸就了他的辉煌。
王羲之，中国古代书法大家，有“书圣”之称，人们赞他的字“飘若浮云，矫若惊龙”，然而，他辉煌成就的背后是无数的汗水与付出。他的'刻苦为人们所传颂，他临池洗笔，最终将池水染黑的故事为人们津津乐道，他时常在衣服上练字，不时地斟酌字的构造与写法，随手就在衣服上用手比划几下，几年下来，竟将衣服划破，这真的是足以看出他的努力与不懈。
正是有了如此的坚持，如此的付出，他才一步步地走到了书法艺术的'顶端，如果没有多年来脚踏实地、一步一个脚印的努力，想必他也难以达到如此辉煌之地步吧。
找寻浩浩的当今世界，是坚持不懈、锲而不舍成就了他的非凡。
他是刘伟，少时失去双臂，如今却用巨大的成功震撼着所有人，在失去双臂后，他没有放弃生存的希望，不知经过了多少次尝试与努力，他学会了穿衣、写字，但他却没有满足于此，对像他这样的残疾人来说，他做出了一个看似不可能的决定：学习游泳，然而，就是在看似如此不可思议的梦想的支持下，他付出了无数艰辛，他一次次地尝试、拼搏，最终实现了梦想。令人震惊的是，他并没有止步于此，他又立志要做一名钢琴家，于是，又是艰辛与汗水的征途，纵然有无数困难，他却坚持了下来，一步步地努力、脚踏实地的付出使他又一次创造了奇迹。
正是通过脚踏实地和一次次不断地尝试，他才有了今天的成就，才让人们感受到了努力与拼搏的力量。
脚踏实地、一步一个脚印，我们就能取得成功，造就人生的辉煌篇章。
在每个地方，对每件事物，对每个人，都会有不同的话想说，而我，现在最想说的一句话是……
从小到大的每个晚上，慈爱的母亲总不厌其烦催促我早点休息，儿时因为功课压力不大，每当夕阳下山后，便遵照母亲的话：上床睡觉。做母亲的，总是希望自己的 孩子能够成为一个健康的好宝宝，因此，从小，母亲就培养我早睡早起的好习惯，且不时提醒着老祖先所传下来的一句话：日出而作，日入而息。
小时候，什么都不懂，就连这句话真正的涵义为何也不知道。尽管如此，我还是遵循着母亲的教诲，做一位早睡早起的好宝宝，因为，我知道：母亲爱我，而她所说的每一句话，都是在帮助我、为了我好。
学龄前的每一天，我总能悠闲度过，到了小学阶段，课业上的压力逐渐增加，高年级时，考试的次数更是频繁，功课量也愈来愈大，晚上十点后才睡觉，根本是家常 便饭，更是再平常不过的事情了。也因为如此，母亲时常担忧的关心我，而那一句句语重心长的话语，含着多少的关怀与不舍，如今仍然深深的烙印在我心底，令人 仍然难以忘怀。
迈入初中后，随着自我要求的增高、所学的科目增加、功课量增多、各式比赛以及考试频率也节节升高，造成了睡眠不足、头痛…等症状陆续发生，而母亲的叮咛更 是不断、担忧也从未停歇。每当夜晚来临时，她便会走到我的书房门口，催促我洗澡、睡觉。若看到我还在与课业搏斗，她会拍拍我的肩膀一再关怀，但在我心里， 这关怀却成了沉重无比的'压力，常让我重得喘不过气来。
虽然时常觉得母轻的劝言非常嗦，但事后想想，母亲这老古板的观念，确实带给我第二天上课时所需的满满能量，并且奠定了我守时的观念──不过，功课无法写 完、考试没准备好，也确实让人辗转难眠，因此，我最想对母亲说的一句话是：妈妈，我知道您爱我、疼我，但请让我有操控时间的主控权，我会爱惜自己，请您放 心！
纵观近几年全国部分省市的中考作文试题，话题作文从1999年进入中考考坛，每年呈大幅度的上升趋势。它一方面适应了教育部下发的《关于初中毕业、升学考试改革的指导意见》对中考作文的要求，不得设置审题障碍，淡化文体要求；另一方面顺应了素质教育培养人才的需要，话题作文写作范围的宽泛性和文体的自由性使考生可在很宽阔的范围内去写自己熟悉的人和事，并可选择自己能驾驭的表达方式行文，使考生真正做到我手写我心，我心写我文，充分张扬自己的个性和才能。可由于考生不了解话题作文的特点和写作方法，总难写出理想的作文。我认为对此问题应做好如下几个方面：
一、话题作文如何立意
话题作文的实质是在开放的基础上进行适当的限制。其限制性体现在材料所提供的话题上，它规定和限制了行文的范围及关联对象，要求作者必须涉及或围绕此话题写作；其开放性体现在内容、题材、形式和手法的自主性上，它允许运用各种形式、使用各种手法、利用最擅长的手段表达各种各样的主题。这种“有限制的大撒把”体现了鼓励创新、发展个性的命题新思路。
二、选好角度，拟个好题
古人云：“题者，额也。”常言道：“题好一半文。”可见，标题在文章中的地位是多么的高；拟好一个标题，对写好一篇又是多么的重要。作为话题作文，普遍要求学生自拟题目，这就更引起了广大师生对拟题训练的重视。
1、用化小了的话题作标题。这是一种与话题有关而未完全脱离话题的标题，可在话题前后加修饰、限制或补充成分，从而把话题变“长”，成为一个恰好反映作者观点或理念的标题。如“吃亏才是福”、“多子一定多福吗?”、“幸福不会自己从天上掉下来”。
2、完全抛开话题文字的标题。这种标题可以是文章所反映的中心(主题)，如“一切都靠自己来把握”、“珍惜拥有”等；也可以是文章所涉及的时间或与人物相关的东西，如批判“放羊娶妻养儿让儿子放羊”这种小农意识的幸福观的文章，可拟题为“牧羊世家”；批判玛蒂尔德式的虚荣的文章可拟题为“都是项链惹的祸”、“拜金者的下场”。
三、构建话题作文“健美的四肢”
1、一线串珠法。也叫“冰糖葫芦法”，就是以话题为线索，根据表达中心的需要，将与话题有关的材料，按时间、空间或逻辑的次序连缀成文。这种结构方法非常有利于学生打开思路，让学生思接千载，在广袤的心田中自由驰骋，可以说是上下五千年，纵横千万里，减少了选材的重复性，让创新成为可能。
2、一问多答法。就是在文章的开头提出一个与主旨密切相关的问题，然后再分几个自然段从不同的角度来阐释。这种结构方法入题快，容易打开思路，形式也显得活泼，它能广泛用于众多文体，在抒情散文、随笔短论等各类文章中都可找到它的身影。
3、领起下文法。就是将与问题有关的内容分类，每一类内容寻一句话作首领。首领句可能是文章主旨中的`一层意思，也可能是对一段内容的概括。为了引起读者的关注，领起句也可以独立成行。领起下文法有很多变法，如小标题法、排比段法、总结上文法等等。将领起句居中设置，那就成了小标题法；将领起句放在每一节的第一句位置上，那就成了排比段法；将领起句放在每一段的最末一句，那就成了总结上文法。我们在使用的时候可作不同的尝试。
4、环环相扣法。此法最大的特点就是：不用明显的语言标志来连缀全文，而是通过文章内在的逻辑关系构思全文结构。但组成文章结构链上的每一个环节，关系必须十分紧密，不能有任何的不协调。
四、要有好的表现形式
话题作文最忌讳千人一面式的材料作文常用的那种以议论为主的表现形式，因其限制性小、开放性强，可采用各种表达方式和手法。最常见而又能体现创新意识的形式有以下几种：
1、记叙为主，夹叙夹议的散文。可选取不少于两件能反映主题的事件，两个事件可以互相互为因果。通过对事件的阐述，从而较好地反映主题。
2、每段都有中心句的散文形式。为了抒情及表达主旨的需要，全文可采用总分式结构，中间几段可采用并列或递进结构，每段段首设置一个中心句起统领作用，这样既深化了主题，又能串紧文章，使文章结构浑然一体。
3、主题明确集中的多幕剧形式。剧本可有序幕、事件全程、尾声等部分，通过对几个场景的白描式刻画，再加上旁白的点化或映衬，最终清晰明了地表现出主题。
此外，还可采用小小说、故事、寓言等形式，不拘一格、生动活泼地表现主题，从而体现话题作文开放性、创新性的特色。
五、给自己的语言加把“味精”，让作文语言“出彩”
1、向课本学习。中学生思维敏捷，接受能力强，中学设置的各门功课的用语甚至一些术语，都为他们语言提炼能力的施展提供了广阔的天地，加之他们天天与课本打交道，对课文耳熟能详，按理说，他们完全可以从中吸收一些亮丽而鲜活的语言，为自己的文章抹上一层绚丽的颜色。遗憾的是，绝大多数学生对此无动于衷，作文语言并未因此而增光添彩。只要我们关注课本，勤于思考，勤于实践，以语、数、外、理、化、生、政、史、地各门功课的形式或术语写作文，灵活化用，作文语言的改观是大有希望的。
2、向生活学习。生活是我们学习语言的取之不尽、用之不竭的源泉。古今中外，大凡有成就的作家，无不把生活作为自己提炼作品的源头活水。作为初学写作的中学生，更应关心生活，让生活为自己酿造丰富多彩的语言。学生们在学习之余，留心周围，注意积累，是可以写出生活气息浓郁的文章来的。
诚然，方法是死的，考生如能在老师的正确指导下，灵活运用，把翔实的内容、隽永的语言和华美的结构完美结合，定能写出精彩华章!
虚无的凌乱世界，绽放着点点光彩，温暖中夹着酸甜。有淡淡的清香，云淡风轻的诡异，是你的心在跳跃。
曾经好友木果告诉我天堂的距离，她说，那跟心有关，你猜吧。还没等我猜出来，那个琉璃女孩就像一下子凋零的花朵一样，随风而去了。我怔怔地看着她破碎，感到心在流血，她说过总有一天安琪儿会随风把她带走……真的，真的我还没有反应过来安琪儿就把我最心爱的木果带走了。
我把麻木的双手收回了口袋，无奈的望着天空，一直在寻找繁星中的`天堂，风吹过耳边，吹散了我的爱恋……天堂其实就在心中，只有用心去感受才会明白。
一切声音都静止了，我看见了果果，她还是那样笑的很甜，我扬起嘴角留下了一个完美的弧线，纵身在子夜之中。
天边一颗闪亮的流星划破了天空……
要真的失去了才去慢慢学会珍惜。对太多人而言，失去了。学会珍惜又能怎么样呢？
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